第6集《唯识三十颂直解》

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比如说我们打佛七，打佛七当然主要的宗旨就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们想办法使令我们这一念苦恼的心，跟阿弥陀佛这个广大的功德能够感应道交。当然我们这一念心是欢喜攀缘，到处的在这个广泛的色声香味触法的境界攀缘，我们不愿意在一个境界安住的。但是我们思惟名号的功德，强迫的“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，刚开始是强迫自己，“不能念，要他念。不能专，要他专。”慢慢的，从第一天过去了，第二天，到第三天。</p>

因为我们不断的去专注，这个时候我们心就会变化。就是我们会从前面的一种扰动相，透过这种专注的因缘，内心能够慢慢的寂静下来，这个时候我们感到心中佛号的运转，不像前面几天那么困难了，我们一下子就能在佛号安住十五分钟，乃至于三十分钟，你第三天时候能够跟佛号安住的这种专注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的礼拜、赞叹，不断的这样的一种串习的累积而成的。</p>

所以我们知道，我们的心识，对于我们的造作的功能有累积的一种情况，它能够把你的一次一次的造作，由少而变成大。我们刚开始在念佛的时候如此的困难，但是到第四天、第五天变成如此的容易，这种专注的功能，点点滴滴的被执持，被保存下来。就是由前面的一二三天的专注，才有第四天的专注，这个表示有执种心的存在。</p>

当然我们造善如此，造恶也是如此，我们刚开始造恶业的时候内心也是薄弱，也不太敢造作，有惭愧心，造了一点点，也起惭愧心。但是你要是不对治的时候，慢慢的慢慢的，惭愧心就消失了，这个时候我们在造罪业的时候，那心力就更强大。我们这个恶念的生起，它也不是一下子变成很大，它也是点点滴滴的累积，才有最后那个强大的恶念出现。这样子我们明显的知道，在我们有情众生的一念的明了心识当中，的确有一种保存善恶功能的一种心识，它能够把我们善恶的数数的造作，把它累积起来。</p>

这个心识是谁呢？</p>

《成唯识论》的论师就问这个小乘的学者，小乘的学者说这个是第六意识啊。说第六意识是刹那刹那生灭，但是它前念的心识能够带动后念的心识，说前念的心识因为造作了，所以带动后念的心识，使令后面的心识更加强大——前念熏习后念，是这个意思。但是《成唯识论》当中就提出了这个说明，说这样子是不合理的。</p>

因为所谓的熏习有两个条件，就是你要受熏有两个条件：</p>

第一个、要和合性：两个法的一个能熏和所熏，一定要和合的运转。说这个第六意识的前念熏习后念，这是不能成立的。因为这个等无间缘，是大小乘共许的了。第六意识是前一念灭，后一念才能够生起，那你前一念已经灭了，第二念才生起，那第一念怎么能够熏习第二念呢？这个熏习的义理成立，一定是两个法要同时存在。说这个手帕拿到大殿去，让沉香去熏，这个香和手帕要同时出现，你不能够说香已经消失了，手帕才出现，那谁去熏习手帕呢？所以前一念熏习第二念，这个是不合理的，因为你前一念已经消失了，第二念才出现，它们两个没有一种和合性，这第一点。</p>

第二点，要成就受熏持种，这个心识本身要无记，才能够接受别人的熏习。那么第六意识的性质是有善有恶的，它是不能受熏的，它不能包容善恶的功能进来，以这一点也不构成这个受熏的意义，当然没有受熏，自然就不能够持种了，第六识来持种这是不合道理的。</p>

所以这当中，第六意识不能持种，那一定只有是第八识能够持种了，在我们的粗显心识的造作之余，有一个第八识的存在，就是它不造作，你前六识有本事，你尽管造作善业恶业。但是前六识在造业的时候，有一个第八识它不参与的，我不参与你造善，也不参与造恶，我这个第八识就在这个地方，刹那生刹那灭，把你所造的善恶业给记录下来，给保存下来，就是第八识做这个工作，它有持种心。从持种义可以证明有第八识存在，可以证明的。</p>

第二个、异熟心</p>

前面的是一个因相的建立，这是讲果相，《成唯识论》论师说，佛陀在《阿含经》讲十二因缘：说无明缘行，行缘识，识缘明色。说有情众生的生命的生起是由一念的无明——真如不守自性，不觉念起，一念的妄动，一念的攀缘，好，就有无明了，不觉念起，而有无明。这个无明当然它就是躁动的，它要变成行，就是造业了，可能是造善业，也可能是造恶业。</p>

这个行缘识，这个造业以后就会熏习一个心识，当然这个心识是第八识了。这个心识等到因缘的时候，会把它的业力释放出来，就变成一个果报体，叫名色，当然也可能是一个天的名色，也可能是三恶道的名色，一个色心诸法。这个地方值得我们注意，就是这个行、识、名色这三支，当然主要是识，这个时候呢，《成唯识论》论师就在探讨，这个无明缘行、行缘识，这个识到底是哪一个识？就跟小乘的论师辩论这个识是什么识？</p>

《成唯识论》论师说这个识，识往前对望这个行支，它是接受行的熏习。就是这个行当然是造业，这造业当然是前六识在造业，造了善业造了恶业，造业的因缘就有阿赖耶识的变化。所以这个识对望着行，它就是持种义，它代表了一个因相，它接受信息，接受善的信息，也接受恶的信息。但是这个识，转成名色，这个是一种异熟的功能，第八识的明了性，当它把善业释放出来的时候，它现的是一个人天的庄严的名色，人天的胞胎；当这个第八识释放一个罪业的时候，它现的是一个三恶道的苦恼的名色，这个时候识缘名色，扮演的是一种异熟的功能。所以说呢，这个识，识缘名色这是一种异熟心，而这个异熟心，当然就是第八识。</p>

为什么？因为异熟的识体，一定是无记的。</p>

因为你今天要把这个业性变成果报，这个心识本身不能增加这个善和恶，它一定要是无记性，一定是无记才能够做异熟识体的。而第六意识是有善恶的，所以它不能扮演识缘名色的这个角色，它不能扮演这个角色，它不是无记性。前六识不能扮演，那一定有一个更微细的心识存在，它扮演着识缘名色的角色，因为佛陀说有十二因缘的存在，这个是小乘的共许。所以从异熟心的存在性，我们知道有第八识的存在。</p>

第三个、三界趣生体</p>

三界趣，趣指的是六趣，就是在这个三界六趣的生命当中有一个自体，这个自体就是指有一个依止处。说这个三界的有情众生，他得了果报，不管是他正报的身心，不管是依报的资具，他所受用的这些环境资具，他有一个依止处。就像一个人，他有一个房子住，刮风下雨，不会伤害到这个人，它能够会保护这个人，使令他不失不亡，我们这个三界的这个果报体——依正二报，它也有一个依止处，使令这个果报体不失不亡。</p>

怎么知道呢？说你今生是一个人，人的色身，人的思想。但是你这几年来的出家的生涯，忏除罪障，积集资粮，不可思议，你的第六意识造了很多很多的善业。要以第六意识判断你应该不是个人了，因为你这个业力是一个天的业力，或者是极乐世界的业力。但是事实上你还是个人，就是你那个果报体还没有失掉，这表示，在这个果报当中有一个执受这一期果报的心识存在，当然不是第六意识。就是有一个心识它能够做三界六趣生命的依止处，它能够执持这个生命体，使令它不失不亡，只要它业种子的功能还在，这个果报体就不失不亡，这个三界趣生体，的确是有这个心识存在。</p>

而这个三界趣生体的存在，它有一个特性，就是它必须普遍性，它普遍三界，它能够普遍在三界当中生起了别的功能，才能够做三界生命的依止处。而前六转识，在无想天的时候，前六识是不能活动的，所以前六识它本身不普遍，前六识到了无想定就不活动了，那谁来执持无想天的这一期的身心世界呢？所以能够扮演三界趣生体的，也只好是第八识，因为它有普遍三界的这样的一种功能，所以从三界趣生体的建立，也知道有第八识的存在。</p>

第四个、有执受</p>

前面的趣生体是一个约着自体，这个执受是约它的作用，生命的作用。说一个有情众生，他在三界里面得一个果报体，这果报体的一念心跟境界接触，它有各式各样的感受，乃至于无想天都有感受，无想天的感受是不苦不乐的舍受，都有受。</p>

这个感受，是谁来安立这个执受呢，把这个生命当做一种“领纳以为自体”呢？当然不是前六识，因为前六识它没有普遍性，那么有执受，谁来执受这个果报体呢？那当然是第八识，因为第八识有普遍性，这个道理跟前面类似。只是前面的趣生体是约着体性来说的，约着执持自体，这个是讲这个自体在受用环境的时候，它有一种执受根身的功能，这两个都是要普遍性的，那当然只有第八识能够扮演这个角色了。</p>

这四个是约着因果的建立，不管是因的建立，还是果报的建立，都必须有第八识的存在，否则这个因果就不能建立起来。再看第五个，以下是讲到因果的相续：</p>

第五个、寿煖识</p>

佛陀在经典上讲，寿暖识三者互相的摄持，说寿命、和我们身体的温度、和我们的心识，这三个互相摄持，只要有一个，就会有两个，另外两个就会存在。说我们在睡觉的时候，有时候做梦，但是有时候不做梦。我们晚上睡觉大概有一个小时时间是不做梦，这个时候，前六识是完全不活动的，那是真正休息的时候。那么前六识不活动，但是你摸这个人的时候，他身体的温度还在，有这个暖，有暖就是他这个人生命没有死亡，寿命还在，寿命还在表示这个身体这个躯壳当中有一个识，还有一个明了的心识，当然这个时候的明了心识是一个微细的心识。</p>

那这个时候，《成唯识论》论师就说，你说这个心识是哪一识呢？你不能说它前六识，因为它前六识它不做梦它不活动。那么前六识不活动，这个生命的躯壳还有一个明了心识存在，那只好说是第八识。因为他的温度还在，他的寿命也还在，他还可以醒过来，他睡了觉以后还可以醒过来，所以从“寿暖识”这个角度，也证明有第八识的存在。</p>

第六个、生死时心</p>

我们从临命终时候的内心状态，也知道有第八识的存在。说我们临命终的时候，有三种心会出现：</p>

第一个、是明利心，明白的名，利益的利。说我们一个人临命终之前，会有一个心识是非常明了的，清楚分别，头脑还很清楚，所以这个时候，临终的安慰开导就在这个时候。我们讲说是随念往生。说这个人造了罪业很重，但是没关系，我们临终在他明利心的时候安慰开导，能够在他内心当中建立一个强大的善念，或者一个强大的对阿弥陀佛皈依的心念，也能够靠这个念力来转业力，随念往生，是可以的。所以临终的助念，临终的往生，一定在明利心完成，不能到死亡的时候。就是头脑清楚的时候，依止强大的善念的引导，然后强者先牵，先得果报，这是第一个明利心。</p>

第二个、昏昧心。假设明利心的时候没有正确的开导，明利心过去了，这个时候第六意识到昏昧心，开始昏暗了，就像蜡烛快烧光的时候，慢慢昏暗。这个时候，第六意识的了别性也慢慢失掉，慢慢失掉。它引导的功能，引导业力的功能，这个主导的力量也慢慢的减低了。</p>

第三个、闷绝心。到了闷绝的时候，第六意识完全不活动了，这时助念、开示都没有效果了，就只好随业往生了，这个时候第六意识已经不能扮演随念往生的主导功能。这个时候这个有情众生，这个补特伽罗只有靠他过去储存在第八识的善恶业，在那个地方真妄交攻，强者先牵，看他的哪一个业力量最强，然后释放出来。假设他是善业释放出来，善业起现行，善业的体性是轻飘的，他身体的温度，会从脚部开始冷起，他的心识是由下往上冲的，他的温度是由下往上慢慢慢慢的冷却。</p>

假设这个补特伽罗是罪业起现行，罪业势力强。罪业是一个粗重的，是下沉的，这个补特伽罗的身体的温度，是从头部慢慢冷却，慢慢冷却，然后从脚下面出去的。从闷绝的当中，我们也知道，闷绝的时候是前六识不活动；那这个时候的温度还在，就是有一个心识，当然这个是第八识。因为第八识这个时候在释放业力，它也快要离开了，从这个临命终这种闷绝的“生死时心”，我们也知道有第八识存在。</p>

第七、缘起依</p>

这个地方是大乘论师引用《阿含经》，说佛陀在《阿含经》处处讲到一切法是因缘生，说是「识缘名色，名色缘识」，佛陀在《阿含经》经常说是“此生故彼生，此有故彼有”。佛陀在《阿含经》说，有一个识，有一个明了的心识，它能够缘生一个名色——一个色心诸法，一个生命体，而这个生命体的不断的造作，名色也会去创造一个心识。这个名色这个名，当然是前六识，前六识夹带这个根身去造业，这个名色缘识，这个名已经是第六意识了，那你说这个名色的造作去创造谁？</p>

你不能够说，第六意识创造了第六意识，那这个不合乎因缘法，“此生故彼生，此有故彼有”，一定是有此有彼的。当然，名色是第六意识了，名色的活动去熏习又创造一个新的心识，这个心识只好说是第八识。因为你不能再说它是第六意识，没有说是自己创造自己，没有这回事情，这个是违背因缘法的，违背“此生故彼生，此有故彼有”的道理。</p>

所以从缘起法互相依存的角度，我们也可以知道有第八识的存在，跟前六识互为因缘，就第八识的种子生起了前六转识，前六转识的造作又熏习第八识，这样子前六识跟第八识才能够构成一种缘起的互动，这样子才能够合乎《阿含经》佛陀说的「识缘名色，名色缘识」的道理，这个是讲到第七。</p>

第八，识食体</p>

这个“食”就是一个滋养色身的功能。佛陀在经典上说，一切的有情众生皆依食住，一切的补特伽罗他一定有食才能够维持生命，这个食有四种：</p>

第一个、段食。这个段就是，这个饮食本身是分段分段的。我们欲界众生就是要吃食物，要把它放到嘴巴咀嚼，咀嚼以后它有渣，把它排出去，这是段食。</p>

第二个、触食。就是我们内心当中去接触我们欢喜的境界，欸，这样子也能够生起滋养色身，有些人他欢喜一种游戏，他玩了一天一夜，他虽然没有吃东西，色身还是可以维持的特别的光彩，他就是有这个触食，欢喜的境界跟他的心接触，能够滋养他的色身。</p>

第三个、思食。这个思就是希望，说这个人心中有希望啊，虽然他现在拜佛…身体多病，有种种的逆境，拜佛也不得力，念佛也不得力；但是他的色身，还能够保持一个稳定的状态，因为他对未来有希望。他知道我现在忏悔业障，积集资粮，我未来的生命是光明的，人活在希望当中，他也是一种加持力，也是一种饮食——思食。</p>

第四个、识食。这个识就是执持的意思。说这这地狱的众生，他没有段食，他也没有欢喜的境界可以让他接触，地狱的众生他心中也没有任何希望，今天死了以后，明天还要继续的受苦，百千万劫，他哪有什么希望？地狱的众生是怎么活过来的呢？他没有分段饮食的滋养，心中也没有欢喜的境界来滋润它，心中也没有希望。那唯一的就是识食了，就是第八识的识食，从这个识食体，可以知道有第八识的存在。</p>

这个五六七八是就着因果的一种相续，必须有第八识的存在才能够建立补特伽罗的生命的相续。</p>

我们先讲到这里，休息十分钟。</p>